Kebahagian vs Makna

Hidup adalah perjalanan yang tidak pernah statis. Kita bergerak, berubah, bertransformasi seringkali dipicu oleh pertemuan, percakapan, dan peristiwa yang menggoncang fondasi pemahaman kita. Aku pun mengalaminya. Ada fase di mana seluruh energi dan obsesiku tercurah untuk mengejar sebuah kata: kebahagiaan. Aku membayangkannya sebagai suatu keadaan konstan di mana segala sesuatu berjalan mulus, hati selalu riang, dan beban hidup terasa ringan. Kebahagiaan adalah tujuan akhir, garis finish yang kupercaya akan memberiku kepuasan mutlak. Namun, seiring waktu dan setelah banyak bertemu serta berdiskusi dengan orang-orang dari berbagai lapisan kehidupan dari mereka yang tampaknya “memiliki segalanya” hingga mereka yang justru banyak kehilangan pandanganku perlahan bergeser. Aku mulai menyadari bahwa berhenti pada pencarian kebahagiaan ternyata tidaklah cukup. Ada sesuatu yang lebih tinggi, lebih dalam, dan lebih memuaskan jiwa: makna hidup atau kebermanfaatan.

Dalam perenungan filsafat, dua konsep ini mendapatkan bingkai yang jelas: Hedonia dan Eudaimonia. Hedonia adalah kebahagiaan yang berasal dari kesenangan (pleasure). Ia berpusat pada perolehan emosi positif, kenikmatan indrawi, kenyamanan, dan upaya menghindari penderitaan. Bentuknya bisa berupa menikmati makanan lezat, liburan ke tempat eksotis, membeli barang yang diidamkan, atau sekadar bersantai tanpa beban. Kebahagiaan model ini sifatnya sangat subjektif dan, yang terpenting, sementara. Ilmu psikologi mengenal fenomena “hedonic adaptation” atau “treadmill hedonic” kecenderungan otak manusia untuk cepat beradaptasi dengan kesenangan baru. Smartphone yang dulu membuat kita girang kini jadi biasa saja. Promosi jabatan yang awalnya memicu euforia, beberapa bulan kemudian tenggelam dalam rutinitas baru yang juga terasa membosankan. Inilah jebakan hedonia: kita terus berlari di atas treadmill, mengejar stimulasi kesenangan yang lebih besar untuk merasakan “kebahagiaan” yang sama, namun pada akhirnya justru merasa hampa, lelah, dan tidak pernah benar-benar puas.

Di seberangnya, berdiri Eudaimonia, sebuah konsep yang dipopulerkan Aristoteles. Eudaimonia sering diterjemahkan sebagai “kebahagiaan sejati” atau “flourishing” (bertumbuh-berkembang). Fokusnya bukan pada perasaan senang sesaat, melainkan pada pemenuhan potensi diri, kehidupan yang bermakna, dan berkontribusi pada sesuatu yang lebih besar. Kebahagiaan di sini adalah produk sampingan dari sebuah kehidupan yang dijalani dengan baik sebuah kehidupan yang penuh nilai, integritas, dan tujuan. Contohnya adalah seorang ilmuwan yang bersusah payah meneliti untuk menemukan obat, seorang guru yang dengan sabar mendidik generasi penerus, atau seorang relawan yang mendedikasikan waktu untuk membantu mereka yang tertindas. Aktivitas-aktivitas ini tidak selalu menyenangkan; bahkan seringkali melelahkan, penuh pengorbanan, dan penuh tantangan. Namun, aktivitas ini memberikan sesuatu yang jauh lebih berharga: makna.

Perbedaan mendasarnya terletak pada ketahanannya. Hidup yang hanya dibangun di atas fondasi hedonia akan rapuh ketika badai hidup datang. Ketika kegagalan, penyakit, atau kehilangan menghampiri, kebahagiaan yang hanya bergantung pada kesenangan eksternal akan mudah runtuh, meninggalkan rasa kosong dan putus asa. Sebaliknya, hidup yang dibangun atas dasar eudaimonia memiliki ketangguhan yang luar biasa. Penderitaan dan kesulitan tidak serta-merta menghilangkan kebahagiaan, karena ia tidak bergantung pada kondisi eksternal semata. Penderitaan itu sendiri bisa diolah menjadi bagian dari narasi hidup yang bermakna, diberi konteks oleh tujuan yang lebih besar. Viktor Frankl, seorang psikiater yang selamat dari Holocaust, menulis dalam Man’s Search for Meaning: “Those who have a ‘why’ to live can bear with almost any ‘how.’ Inilah kekuatan makna: ia memberikan “alasan” yang memampukan kita untuk bertahan, bangkit, dan terus berjalan bahkan di lorong paling gelap sekalipun.

Lalu, di manakah posisi agama, khususnya Islam, dalam dialektika kebahagiaan dan makna ini? Islam tidak hanya selaras dengan konsep eudaimonia, tetapi mengangkatnya ke tingkat yang lebih sakral dan komprehensif. Islam melihat kehidupan dunia bukan sebagai tujuan akhir, tetapi sebagai ladang untuk menanam amal (dunya mazra’atul akhirah). Kebahagiaan duniawi (al-farah) diakui keberadaannya, tetapi ia bukanlah puncak aspirasi seorang muslim. Puncaknya adalah meraih ridha Allah dan kebahagiaan abadi di akhirat (al-falah). Untuk mencapainya, seseorang harus menjalani hidup yang penuh makna hidup yang diisi dengan kebermanfaatan dan kesalehan.

Ini terangkum indah dalam firman Allah di Surah Ar-Rahman ayat 60:

هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ

“Tidak ada balasan untuk kebaikan (ihsan) selain kebaikan (pula).”

Ayat singkat ini adalah fondasi filosofi hidup bermakna dalam Islam. Pertama, ia menegaskan prinsip universal sebab-akibat kebaikan. Setiap kebaikan yang kita tabur, sekecil apapun, tidak akan pernah sia-sia. Ia akan kembali kepada kita, mungkin dalam bentuk yang berbeda, di waktu yang tak terduga, di dunia atau di akhirat. Membantu orang lain dengan tulus pada hakikatnya adalah membantu diri sendiri. Memberi ketenangan pada hati orang lain akan membuahkan ketenangan dalam hati kita. Ini adalah undang-undang ilahi yang memberikan keyakinan bahwa hidup yang berorientasi pada pemberian manfaat adalah hidup yang paling “menguntungkan” secara hakiki.

Kedua, kata kunci di sini adalah الإحسان (al-ihsan). Ihsan bukan sekadar “berbuat baik” biasa. Ia adalah tingkat tertinggi dari kebaikan, yang didefinisikan oleh Rasulullah ﷺ dalam hadis Jibril sebagai: “Kamu menyembah Allah seakan-akan kamu melihat-Nya. Dan jika kamu tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.” Ihsan adalah kesadaran konstan akan kehadiran Allah dalam setiap detik hidup. Ketika kesadaran ini menyatu dengan tindakan, maka setiap perbuatan dari yang paling besar hingga yang tampak remeh menjadi penuh makna. Seorang ahli bedah yang bekerja dengan presisi penuh tanggung jawab, seorang ibu yang sabar mendidik anaknya, seorang pegawai yang jujur dan amanah semuanya bisa menjadi manifestasi ihsan jika dilandasi kesadaran bahwa Allah menyaksikannya.

Ketiga, hidup yang bermakna dalam Islam adalah hidup yang berorientasi pada kemaslahatan. Rasulullah ﷺ bersabda: “Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia.” (HR. Ahmad). Ukuran “kebaikan” seseorang tidak terletak pada seberapa banyak kesenangan yang ia kumpulkan, tetapi pada sejauh mana kebermanfaatan yang ia tebarkan. Ilmu yang bermanfaat, harta yang disedekahkan, tenaga yang dicurahkan untuk kemajuan bersama, bahkan senyuman tulus semuanya adalah mata uang makna dalam ekonomi spiritual Islam.

Dengan demikian, Islam menawarkan sebuah sintesis yang sempurna. Ia tidak menafikan kebahagiaan duniawi, namun memberinya konteks dan batasan agar tidak menjadi berhala yang kita kejar. Ia mengajak kita untuk melampaui hedonia menuju eudaimonia yang terintegrasi dengan nilai-nilai ilahiyah. Kebahagiaan (sa’adah) dalam Islam adalah buah yang manis yang tumbuh dari pohon kehidupan bermakna yang akarnya menghujam kuat pada tauhid dan cabangnya menjulang dalam bentuk amal saleh dan ihsan kepada sesama.

Seorang ulama besar, Imam Al-Ghazali, dalam Kimiya as-Sa’adah (Alkimia Kebahagiaan), juga menekankan bahwa kebahagiaan sejati terletak pada pengetahuan tentang diri dan Tuhan, serta pengisian hati dengan cinta kepada-Nya dan kepada ciptaan-Nya. Ini adalah proses panjang yang melibatkan jihad melawan hawa nafsu (nafsu yang hanya menginginkan hedonia semata) untuk mencapai derajat jiwa yang tenang (an-nafs al-muthma’innah).

Oleh karena itu, perjalananku dan mungkin juga perjalanan banyak orang dari pengejar kebahagiaan menjadi pencari makna, menemukan pijakan yang kokoh dalam ajaran Islam. Kita diajak untuk beralih dari pertanyaan “Apa yang bisa membuatku senang?” menuju pertanyaan yang lebih mulia: “Apa yang bisa kulakukan untuk menjadi lebih bermanfaat, dengan kesadaran bahwa Allah selalu mengawasiku?”

Inilah transformasi yang membebaskan. Kita tidak lagi menjadi budak dari fluktuasi perasaan dan keadaan eksternal. Kita menjadi arsitek dari sebuah kehidupan yang, meski mungkin diwarnai tantangan dan kesedihan, dipenuhi dengan tujuan yang jelas dan cahaya makna. Kita menemukan bahwa di balik setiap kesulitan ada hikmah, di balik setiap pengorbanan ada pahala, dan di balik setiap kebaikan yang kita tebarkan ada janji kebaikan yang kembali, dari Zat Yang Maha Baik.

Memaknai makna cukup sederhana Kata Dr. Bagus Muljadi kalau aku tidak ada besok, apakah dunia kehilangan?